قوله : لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ . قال الإِمام الجليل الوَبَريُّ : معناه : لا نهاية لكونه مختصّاً بالوجود ؛ لأَنّه قديم . وليس لعالِميّته حدّ ، على معنى أَنَّه لا ينتهي « 1 » إِلى معلوم لا يَعلمُه . قوله : ولا نَعْتٌ موجود . وقال الإمام الوَبَريّ : يريد به : ولا منعوتَ ؛ لأنَّ النَّعت قولنا : هو « 2 » موجود ، فلا بُدَّ من صرفه إِلى منعوت أَو ذي نعت على تقدير حذف المضاف . فمعناه : لا مثلَ له فيما يختصّ به من القِدَم ، فهو معنى قولِه تعالى : « لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ » « 3 » . « 4 » وأمّا قوله : كَمَالُ تَوحِيدِهِ الإِخلاصُ لَهُ . قال الإِمام الوَبَريّ الملقَّب بالجليل رحمه الله : يدخل في الإِخلاصِ العلمُ والإِقرار باللّسان والعمل بالأركان ، كما ذكر تعالى في قوله : « وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ » « 5 » . « 6 » قوله : وَقَمَراً مُنِيراً في فَلَكٍ دَائِرٍ . قال الإِمام الوَبَريّ : معناه : في الفلك دائر . الصَّحيح في الفلك أَنَّه ليس بجسمٍ ولا عرضٍ ولا جوهرٍ ، إِنَّما هو السَّمت الذي تتحرّك الشَّمس والقمر والنُّجوم فيه « 7 » ، فهو كالجهة لسائر الأشياء . وهو خلاء ؛ لأَنَّ الجسم لا يصحّ إِلَّا أَنْ يكون في خلاء « 8 » في كلتي حالتيه في سكونه وحركته ، فأَراد بقوله : في فَلَكٍ دَائِر ، أَي في سمتٍ يُسار فيه وتَدور فيه الدَّوائر ، كما يقال : ليلٌ قائمٌ ونهارٌ صائمٌ .

--> ( 1 ) . في « خ » : على معنى أنَّه ينتهي ، وهذه الجملة مكرّرة في المخطوط . وفي « ح » : إذ لا ينتهي . ( 2 ) . في « خ » و « د » و « ح » ( ج 1 ، ص 117 ) : « وهو » ، وحذف الواو هو الصّواب . ( 3 ) . سورة الشّورى ، الآية 11 . ( 4 ) . معارج ، ص 166 . ( 5 ) . سورة البيّنة ، الآية 5 . ( 6 ) . معارج ، ص 176 . ( 7 ) . « د » : - فيه . ( 8 ) . في « د » : الخلاء ، وأثبتنا ما في « خ » .